清朝皇帝祭拜明朝將軍？滿洲人的祭神祭天典禮

葉高樹，《滿文《欽定滿洲祭神祭天典禮》譯註》，臺北：秀威資訊，2018。

清朝的漢人知識分子間流傳一個謠言，滿洲皇帝在紫禁城偷偷祭拜一位明朝將軍，以及一位明朝皇帝的母親。故事的起源很早，康熙七年（1668）彭孫貽（1615-1673）在北京就聽聞康熙皇帝（1654-1722）迎接「鄧將軍神主」入宮，並且親自祭拜。

相傳鄧將軍曾在毛文龍（1546-1629，著名的明朝將領）麾下效力，他作戰勇猛，死後成為神靈。清朝的開國者努爾哈齊（1559-1626）起兵期間，在死生關頭曾尋求神靈庇佑，正是鄧將軍顯靈，方才脫難。此後滿洲人不忘鄧將軍的恩德，立廟祭拜。[1]

不僅如此，清朝皇帝還祭拜「萬曆媽媽」，也就是明朝萬曆皇帝（1563-1620）的母親孝定皇太后（1546-1614）。這同樣跟努爾哈齊有關，說的是他在一次戰役中被俘虜，多虧收買太監向太后說情後才獲釋。努爾哈齊為感念這份恩情，於是在「宮中祭萬曆太后」。[2]

這些在宮外流傳的言說版本很多，各家說法不盡相同。流亡日本的明朝遺民張斐（1635-1687）曾與水戶藩儒者大串元善交流，同樣提及鄧將軍的事蹟。張斐明確地說「鄧將軍名翊，江西人」，但時間變成嘉靖年間（1522-1566），祭拜的原因也從「顯靈救太祖」變成為了平息他的怨靈。按照張斐的說法，滿洲人建造了「堂子」專門供奉鄧將軍，[3]就跟萬曆媽媽一樣，兩位住在清宮的明鬼。

連年造訪北京的朝鮮使者同樣相信這個故事。朝鮮貢使是少數有機會走進宮裡，目睹「真實」的見證人。[4]康熙八年（1669），閔鼎重（1628-1692）說在早朝時刻，眾官咸集，正值天明未明之際，清朝皇帝卻拋下眾人「先往鄧廟」。[5]這種記述從康熙迄道光年間（1821-1850），不絕如縷。

朝鮮人大多採信前述的說法，畢竟有甚麼能比早朝更重要，且漢人官員不得隨行，只有滿洲人能夠參加？這必定牽涉某種不可告人的機密！

真是這麼一回事嗎？其實答案並不複雜，這都源自滿洲人的薩滿信仰。滿洲人入關前就信仰薩滿，祭祀時祝禱的薩滿通常是女性，她們穿著閃緞裙、腰鈴，手執神刀、手鼓，向天向神祭禱。清代宮廷的祭祀地點就是「堂子」（tangse），那個被想像成「鄧將軍廟」的滿洲祭儀執行地。

朝鮮使節眼中的「赴廟」其實是去堂子「祭天」，至於萬曆媽媽則是「祭神」典禮。根據《欽定滿洲祭神祭天典禮》，祭神有朝夕的時間之別，朝祭神是釋迦牟尼、觀世音菩薩、關聖帝君。其中有專門求福，可以隨時祭拜的神明，名為「佛立佛多鄂謨錫瑪瑪」，在名間亦被稱作「佛多媽媽」。

根據清史大家孟森（1869-1938）的說法，「佛立佛多鄂謨錫瑪瑪」就是「萬曆媽媽」，他表示：「此佛立佛多鄂謨錫瑪瑪，即京師士大夫相傳之萬曆媽媽也。首為佛立，末為瑪瑪，疾讀之，略其中間，遂成萬曆媽媽之音。」[6]以訛傳訛，滿洲神祇化身明朝太后。

2018年，臺灣師範大學歷史學系葉高樹教授費時多年，譯註滿文本《欽定滿洲祭神祭天典禮》，古代的朝鮮使者倘若能夠翻翻本書，相信必定豁然開朗，不再將黎明時分的祭天比附為安撫明朝將軍的亡靈，能夠更準確地看待眼前的謎團。

《滿文《欽定滿洲祭神祭天典禮》譯註》鉅細靡遺地交代儀式的流程，詳載祝禱文、祭祀用品的圖樣，讀者可以把它當作是一本活動手冊，或是調查報告書。相信隨著本書的出版，我們將更接近「外人」無法接近的堂子，履及朝鮮使節與明遺民未曾造訪的土地上。

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[1]彭孫貽，《客舍偶聞》（北京：北京燕山出版社，2013），頁12。

[2]張祖翼，《清朝社會的面影：清代野記》（臺北：新銳文創，2018），卷上，〈萬曆媽媽〉，頁61-62。

[3]張斐，《莽蒼園稿》（南京：鳳凰出版社，2010），〈張斐筆語〉，頁249。

[4]這方面首推復旦大學文史研究院葛兆光教授的研究，請參閱葛兆光，《想像異域：讀李朝朝鮮漢文燕行文獻札記》（北京：中華書局，2014），〈堂子或祀鄧將軍？正月初一所見之大清宮廷秘事〉，頁167-178。

[5]閔鼎重，《老峯燕行錄》，收入林基中編，《燕行錄全集》（首爾：東國大學校，2001），第22冊，頁340。

[6]孟森，《明清史論著集刊》（北京：中華書局，2006），上冊，〈清代堂子所祀鄧將軍考〉，頁373。